ТОРА, ИМЯ, ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Раввин Барух Бабаев: Раввины никогда родителям не указывают и не требуют от них давать какие-то конкретные имена детям!
В последнее время участилось странное явление – не давать новорожденным имена покойных родственников по линии мужа. Причем, такие родители мотивирует свое решение ссылками на … раввинов.
“С чем связан ваш выбор имени не в пользу памяти вашего покойного отца? Ведь он умер сравнительно недавно?”, – спросил я у одной пары.
“Понимаете, мы с мужем – ортодоксальные евреи, ведем соответственно религиозный образ жизни. Мы всегда советуемся с раввином (имя известно, но не буду публиковать по этическим соображениям. – Р.Н.), и он открыл Тору и сказал нам, что мы должны назвать сына только этим именем, – доверительным тоном поделилась со мной молодая роженица. – Это наш первый сын! Все надо сделать правильно!”.
Я поздравил молодых родителей с рождением первенца – и задумался. В свое время занимался ономастикой еврейских имен, читал диссертации на эту тему, сам прожил до иммиграции в еврейском квартале Самарканда, откуда происходит эта пара, но не смог вспомнить ни одного случая, когда сын мог проигнорировать имя покойного отца.
Я обратился к главному раввину бухарских евреев США и Канады Баруху Бабаеву с просьбой внести ясность в этот вопрос, который уходит корнями в еврейскую древность, Тору и Талмуд.
ВЫБОР ИМЕНИ – ПРОРОЧЕСТВО
Р.Н.: – Уважаемый раввин Бабаев, правильно ли, что в ортодоксальных еврейских семьях право давать имя новорождённому – прерогатива раввина?
Б.Б.: – Нет!
Никогда такого не было, нет и не будет. Как правило – это происходит с мужьями- подкаблучниками, которые порой безоговорочно исполняют решения или просьбы, исходящие от собственных жен. И если супруга себя причисляет к ортодоксальным иудейкам, то она не должна давить на мужа своими предложениями, которые не соответствуют традициям, уходящим своими корнями в еврейскую практику. Хотя она тоже неоднозначная. Раввин, как правило, консультирует своих прихожан. Когда к нему обращаются за советом, как назвать ребёнка, он должен растолковать им законы общины, ее традиции. Поинтересоваться, живы ли родители или уже их нет, спросить имена дедушек и бабушек, если они ушли в мир иной.
В случае, когда в их честь кто-то из детей назван, и у родителей их много (как правило, в ортодоксальных семьях), тогда он может предложить для новорожденного имена из Торы или имена великих еврейских праведников и мудрецов. Но никакого давления на то, чтобы именно так назвать ребёнка, не должно быть.
Повторяю: право выбора принадлежит исключительно родителям. Бабушки, дедушки и другие родственники не могут требовать конкретного имени вопреки воле родителей. Но тем не менее в каждой общине есть собственные нюансы.
В еврейской традиции имя человека рассматривается не просто как повседневный маркер, а как ключ к сущности его души, определяющий характер и жизненный путь. Основы этих представлений и правил наречения детей и внуков закладывались в Талмуде, а затем развивались в трудах мудрецов и каббалистов.
Как корабль назовёшь, так он и поплывет!
Р.Н.: – Моряки всегда с особой осторожностью выбирали название судна, на котором отправлялись в дальние плавания. Они верили, что неудачное имя принесет несчастье.
Б.Б.: – Правильно. И то же самое для человека. Но в иудаизме обоснования серьёзнее. В Талмуде прямо утверждается: “Имя влияет на судьбу” (Шма гарим — “имя причиняет”). Мудрецы объясняют, что имя способно менять духовное созвездие, счастье (мазаль) человека.
Раввин, прежде чем предложить, не настаивая, имя для новорожденного, должен узнать мнения родителей ребёнка, посчитать гематрию, определить дату и месяц по еврейскому календарю. Ведь согласно Кабале, душа предпочитает спуститься с Небес туда, где она находилась перед уходом в мир иной.
Р.Н.: – Как давно существует традиция называть в память о предках?
Б.Б.: – Талмуд отмечает, что в древности имена давали по знаменательным событиям. Однако уже в эпоху Талмуда (I–V века н.э.) закрепился обычай называть детей в честь предков, чтобы сохранить память и передать их духовные достоинства.
У бухарских евреев, то есть мизрахи, как правило выбирают имя ближайшего умершего родственника (отца, матери, бабушки, дедушки, прадедушки). Но первый сын – по линии отца, в честь дедушки, первая дочь – в честь бабушки по отцу. Второй сын и дочь – в честь родителей или дедушки и бабушки матери. Не принято называть в честь живых родственников.
Р.Н.: – Такая же традиция у ашкеназов. У евреев-сефардов иначе.
Б.Б.: – Да, у сефардов разрешено и приветствуется называть в честь живых. Это считается знаком уважения. Талмуд подтверждает это. Но при этом тоже существует строгий порядок: первый сын – в честь дедушки по отцу, первая дочь – в честь бабушки по отцу. Второй сын и дочь – в честь родителей матери.
Р.Н.: – Какие бывают исключения? И откуда у бухарских евреев традиция называть детей двойными именами?
Б.Б.: – Не разрешали евреям, независимо от общины, называть именами злодеев, например, Нимрод. Талмуд строго запрещает называть детей в честь нечестивых людей. Сказано: “Имя злодеев да сгниет”. А бухарские евреи говорили – номаш гум шавад. Ношение имени нечестивца может негативно повлиять на характер ребенка.
Р.Н.: – Категорически не рекомендовали называть именами тех, кто утонул молодым или трагически погиб в катастрофе. Но это не относится к тем, кто погиб героической смертью на войне: если давали их имена, то таким образом как бы воскрешали. Номашон шод шуд.
Б.Б.: – Согласно Мидрашу, у человека есть три имени: первое дают отец и мать, второе – окружающие, а третье он заслуживает сам своими делами.
Мальчика нарекают именем исключительно во время Брит Мила (обрезания), на 8-й день от рождения. Девочке имя дают в синагоге при чтении Торы в один из первых дней после рождения – как правило, в первую же субботу или в понедельник или четверг, когда выносят Тору.
До момента официального наречения имя ребенка принято держать в строгом секрете от окружающих, чтобы избежать сглаза или дурного влияния.
Когда уже названы дети именами усопших предков, тогда принято (но необязательно) давать другим детям имена праведников (цадиков) и пророков. Считается, что их духовные заслуги будут оберегать ребенка.
Если родственник умер молодым или трагической смертью, Талмуд и последующие законы рекомендуют не давать его имя в чистом виде. Родители либо меняют имя, либо добавляют к нему защитные имена, такие, как Хаим, Борух. Если дети не удерживались в утробе матери, то дают им второе имя – Истат, Пулод.
ИМЕНА НА ПАМЯТНИКАХ
Р.Н.: – Эмигрировав в Израиль и США, бухарские евреи стали перенимать традицию называть имена усопших не по отчеству, не упоминая отца, а именно по матери. После того, как Израиль стал требовать документы об еврействе репатриантов, встал вопрос об еврействе по материнской линии. Но в СССР евреем или неевреем по рождению считались дети по отцу. Отец еврей – дети евреи.
Б.Б.: – Так было в СССР. Но в метриках у бухарских евреев указывали национальность отца и матери новорожденного даже до Второй мировой войны, то есть в первой половине ХХ века. А на памятниках усопших писали, к примеру: умер Эфраим, сын Сары и Исаака Абрамова.
Раньше рождение детей регистрировалось только в синагогальной тетради. И там писали все данные о новорожденном. Потом этим занимался ЗАГС. Но после Второй мировой войны стали писать имя и отчество усопшего. В наши дни вернулись к обычаю евреев-мизрахи (а также религиозных сефардов и ашкеназов) писать в соответствии с вековой традицией.
Р.Н.: – Спасибо, рав Барух Бабаев, за ваши важные комментарии и ответы на вопросы, связанные с культурой и традицией имен в нашем бухарскоеврейском сообществе.
Б.Б.: – Пользуясь случаем, от всей души поздравляю всех читателей газеты с праздником Суккот! Пусть Праздник кущей станет временем радости, мира и тёплого общения. Желаю благополучия, крепких сил, удачи в делах и спокойствия. Пусть в жизни будет больше светлых дней, добрых новостей и людей, рядом с которыми легко и спокойно!
Р.Н.: – Спасибо.
АВТОР: Рафаэль Некталов
Главный редактор The Bukharian Times