ЭССЕ ОБ ИСТОРИЧЕСКОМ НАЗВАНИИ, СОХРАНИВШЕМСЯ ПОЧТИ СТОЛЕТИЕ В МАХАЛЛЕ «ЯНГИОБОД» РАЙОНА ШАХРИСЯБЗ
ОТ РЕДАКЦИИ
Древняя земля Узбекистана хранит много интересных историй, которые, несмотря на все политические и идеологические сложности советского и постсоветского времени, сохранились в топонимике и исторической памяти узбекского народа. Особый интерес в этом плане представляют сохранившиеся названия мест, связанных с пребыванием бухарских евреев.
В Чиракчинском районе Кашкадарьинской области по сей день известно село “Chiljivut” – “Сорок евреев”, и об этом в свое время писал побывавший там мой друг, американский журналист и культуролог Рафаэль Некталов на страницах газеты The Bukharian Times.
В этом же издании я с большим удовольствием прочел публикацию краеведа Дилмурода Бабаджанова “К вопросу об истории евреев Хивы”.
Немало материалов, посвященных вкладу бухарских евреев Шахрисабза в профессиональную музыкальную культуру было мною собрано и выставлено в экспозиции “Музея Макома”, посвящённой одному из важнейших явлений культурного наследия Узбекистана. Он был открыт в 2018 году в рамках Международного фестиваля искусства маком в нашем городе.
Данный материал написан краеведом Бахромханходжой Акрамовым, бывшим работником почты города Шахрисабза, который застал еврейский квартал и лично общался со многими евреями древнего города.
Когда он обратился ко мне и показал свой текст, посвященный истории жизни колхоза “Жугут Хаёти” –”Еврейская жизнь”, я с большим интересом познакомился с ним. С его разрешения я подготовил этот материал к печати, специально для газеты The Bukharian Times– весьма авторитетного и уважаемого в нашей стране еженедельного издания.
Нам будет интересно прочитать отклики шахрисябзцев, которые знали перечисленных там евреев, которые оставили добрую память о себе на родине.
Шахрисабз и его окрестности
История иногда сохраняется не только в больших книгах, увесистых хрониках и пожелтевших документах государственных архивов, но и в одном-единственном имени, живущем в языке простых людей. Существуют имена, передаваемые из поколения в поколение на протяжении веков, каждое из которых воплощает труд, судьбу, радости и заботы, дружбу и солидарность народа. В махалле “Янгибод” района Шахрисабз есть одно такое историческое название– “Жугут Хаёти”.
Человек, услышавший это название сегодня, может не знать, какая история стоит за ним, кто работал на этих землях и почему этот район так называется. Но для старшего поколения махалли это не просто название места. Это живая память о прошлом, след людей, которые трудились вместе в трудные годы, символ единства и солидарности, сформировавшихся между местными узбеками и бухарскими евреями. История этого названия насчитывает почти столетие.
1928–1930 годы. Трудный и сложный период жизни в селах Узбекистана. Формировались колхозы, менялась крестьянская система, и сельчане были вынуждены адаптироваться к новым условиям.
В те годы процесс организации колхозов начался и для жителей села Наукат. В декабре 1929 года на собраниях, проведенных с участием представителей Шахрисябзского районного комитета партии, обсуждались вопросы колхозной системы и интеграции крестьян в коллективные хозяйства. Однако эта работа была непростой.
В то время некоторые крестьяне из среднего класса колебались, прежде чем вступить в колхоз, а некоторые даже пытались отговорить тех, кто уже в нем состоял. Крестьянину, имевшему собственную лошадь, волов, плуг, землю и воду, было нелегко отказаться от хозяйства, которым он управлял годами. В то же время сама жизнь заставляла людей искать новый путь.
Ранней весной крестьяне выходили в поля, расчищали заросли тростника, осваивали новые земли, копали канавы и пытались отводить сточные воды. Потому что даже небольшой клочок земли был источником пропитания. Многие семьи из города Шахрисабз и окрестных деревень приехали в деревню Саксанкапа и начали работать в составе новообразованных колхозов. И среди них были бухарские евреи.
В 1928-1930 годах в селе Саксанкапа были созданы колхозы под названием “Курилиш”, а в селе Симхана – “Ахунбобоев”. Там работали не только местные жители, но и крестьяне из города Шахрисабз и его окрестностей. Среди них были бухарские евреи.
Если раньше они работали в таких областях, как ремесла, торговля и домашнее хозяйство, то теперь начали осваивать сложные секреты земледелия. Посев зерна, хлопка и риса, вспашка земли, рытье канав, посадка семян и обработка почвы – все это стало для них новой школой труда.
В то время землю вспахивали в основном плугом. Канавы рыли мотыгой, семена сеяли вручную, обработку почвы тоже проводили вручную. Производительность была крайне низкой, урожай составлял всего около 4-5 центнеров с гектара. Однако крестьянский труд требовал терпения и настойчивости.
Бухарские евреи расчищали заросли тростника, осваивали зарезервированные земли, копали канавы и вводили в эксплуатацию новые поля. Для собственных нужд они сажали горох, фасоль, маш, тыквы, кунжут и даже дыни. Освоенные земли, которые использовались в течение нескольких лет, затем были присоединены к землям колхоза, а крестьяне осваивали новые земли и начинали их обрабатывать. И местные узбекские крестьяне, и бухарские евреи были на одной стороне в этой работе.
Как появилось название “Жугут хаёти”?
Бухарские евреи становились все более опытными в сельскохозяйственных работах. Они сформировали отдельную бригаду и выразили желание работать самостоятельно. Им был выделен отдельный участок земли в селе Саксонтепе. Для оказания им помощи были привлечены местные жители с опытом ведения сельского хозяйства. Одним из таких людей был Бобомурод Узаков. Он обладал обширным опытом выращивания зерновых, хлопка и риса. Помимо помощи Бухарской еврейской бригаде, он также работал бухгалтером и аудитором. Его отношение к труду было простым, но основанным на жизненно важной истине: “Если хорошо работаешь, хорошо и зарабатываешь”. Эти слова стали своего рода лозунгом признательности труду.
Члены бригады выбирали своих собственных руководителей и работали вместе. В колхозе “Курилиш”, по совету Мамады Рахимова, впоследствии ставшего его председателем, поля засевают хлопком, пшеницей и рисом, стремясь повысить урожайность. Бобомурод Узаков, в свою очередь, уделяет особое внимание объективному расчету труда каждого колхозника и установлению достойной оплаты.
Таким образом, добросовестное отношение к труду, честные расчеты и взаимное доверие становятся одним из важных факторов успеха бригады. Жители деревни впоследствии часто будут вспоминать шутливое замечание Бобомурода Узакова в адрес еврейских колхозников. А суть шутки заключалась в расчете труда, оплате труда в соответствии с выполненной работой и справедливом обращении. Землю, где работали бухарские евреи, стали называть на местном диалекте “Жугут хаёти”.
Прошло почти столетие. Но название не исчезло. Даже сегодня этот район называют “Жугут хаёти”. Само это название показывает, как история порой живет в памяти простых людей на протяжении веков.
Коллективизация побеждает
К 1930–1931 годам на территориях села Нукат был создан ряд колхозов. В селах Большой Нукат и Турмуши возник колхоз “Инкилоб”, председателем которого был избран Тоштемир Тогаев. В селе Малый Нукат был колхоз “Интилиш”, председателем которого был Файзи Розиков. В селе Симхона появился колхоз “Ахунбобоев”, председателем которого избрали батрака Худойназара Тошкулова. В селе Тезгузар действовал колхоз имени Сталина.
Колхоз “Курилиш” первоначально возглавляли Остон, Бегиш Тураев и Мухаммади Касимов. Позже колхозники избрали комбайнера Мамады Рахимова, добившегося высоких результатов в различных областях сельского хозяйства и внесшего вклад в выполнение планов. Он возглавлял колхоз до 1950-х годов. Эти имена – живая летопись сельской жизни того времени.
Сельскохозяйственная деятельность бухарских евреев расширилась. В небольшом селе Нухатак, на территории сельского совета Навкат был создан еврейский колхоз под названием “Байроки Михнат”– “Знамя труда”. Кстати также “Байроки Михнат” (Bajroqi miⱨnat) – называлась республиканская общественно-политическая газета на еврейско-таджикском языке, издававшаяся в Узбекской ССР (1930-1938).
Сам Нухатак также имеет особую историю. На правом берегу реки Чоршанбе в небольшом селе Наукат находится небольшой холм. По словам жителей деревни, поскольку холм был небольшим, его называли “Нухатак”, что означает “маленький холм, похожий на орех”.
Вокруг холма Нухатак изначально были поля с посевами, а с восточной стороны – дома. Позже эта территория стала поселением в составе села Кичик Наукат. В этом районе, в 1930-1931 годах, был создан колхоз “Байроки Михнат”.
Среди первых членов колхоза были Гавриэл Рафаэлов, Шанту Симонтобов, Симонтов Шоломов, Рахмин Бобожонов, Сион Пинхасов, Юсуф Пинхасов, Ехиель Пинхасов, Ари Бобоев, Кисем Исроилов, Исаак Шимуэлов, Шолом Ишмуэлов, Ари и Нисим Мурдухаевы, Битя Пинхасова, Тутия Хаимова, Сара Исроилова.
Вместе с ними к работе на ферме присоединились и местные фермеры из села Нухатак. Здесь объединился труд, а не национальность.
Колхоз “Байроки Михнат” изначально не располагал большими возможностями. В хозяйстве было всего четыре лошади, шесть волов и две повозки. Этого было очень мало для обработки такой большой площади земли. Тем не менее, уже в первый год было засеяно около 20 гектаров хлопка и около 60 гектаров зерновых.
Технические возможности земледелия были крайне простыми. Землю вспахивали плугом. Канаву копали мотыгой. Семена сеяли вручную. Обработка посевов также осуществлялась с помощью мотыги. Урожай хлопка не превышал 5 центнеров с гектара.Естественно, в таких условиях было непросто реализовать планы по выращиванию хлопка. В то время Гафур Бобожов, заместитель председателя исполнительного комитета Шахрисабзского района, запретил членам колхоза “Байроки Михнат” сажать хлопок на своей ферме, ссылаясь на отсутствие опыта в хлопководстве.
Но колхозники не отступили от своих требований. Они требовали посадки и обработки хлопка. Весной 1932 года этот вопрос был рассмотрен на совместном заседании исполнительного комитета партии Шахрисабза. Требования колхозников были признаны обоснованными. 50 процентов сельскохозяйственных угодий было разрешено засеять хлопком. В том году в земледелии участвовало 50 хозяйств с рабочей силой из 10 лошадей и 16 волов.
Хотя члены “Байроки Михнат” не имели опыта в хлопководстве, их потребность в рабочей силе была высока. Фермеры из Ферганской долины обучили их методам посадки и обработки хлопка. Позже начали использовать тракторы. Бухарские евреи, ранее занимавшиеся ремеслами и торговлей, также быстро освоили технику и научились водить тракторы. По рекомендации партийного комитета “Шахрисабз” Кайтон Бобожов и Мардухай Юсупов были направлены на постоянную работу в колхоз.
Также было налажено шелководство. Сара Исроилова возглавляла шелководское отделение, а Тотиё Хошимова и Битя Пинхасова –хлопковое, успешно выполняя поставленные задачи. Люди, которые еще недавно жили как ремесленники и мастера, теперь демонстрировали свой труд на хлопковых, зерновых, рисовых полях и в шелководстве. Это было непросто. Годы голода и истощения, тяжелые условия жизни и нехватка техники и инструментов требовали от человека не только физической силы, но и терпения.
В таких условиях бухарские евреи работали бок о бок с местным населением. Они не только улучшили свои условия жизни, но и принесли значительную пользу жителям Шахрисабзского района. В те трудные годы неоценимыми были организаторские и руководящие заслуги передовых колхозников, командиров подразделений, бригад и председателей колхозов из числа самих бухарских евреев.
После первого председателя Ёира Миерова колхоз возглавляли Якуб Хошимов, Сиён Холдоров, Мордухай Юсупов и Бахор Пинхасов. Для облегчения тяжелого ручного труда в сельском хозяйстве стали широко использоваться тракторы. Поэтому, когда возникла необходимость в подготовке специализированных трактористов, бухарские евреи, проявлявшие большой интерес к технике, обучались этой профессии вместе с представителями местного населения..
В те трудные годы неоценимую помощь оказали организаторские и руководящие услуги передовых колхозников, командиров подразделений, бригад и председателей колхозов, выходцев из среды самих бухарских евреев.
Появление трактора в деревне не было простой технической новинкой. Это был перенос части тяжелой рабочей нагрузки, которая веками лежала на плечах человека, на машину. Наряду с колхозами имени Сталина, Инкилоб (Революция),Курилиш (Строительство), Правда, имени Охунбобоева и Кызыл-Октябр на территории сельских собраний Кунчикара и Науката, тракторы стали поступать и на “Жугут хаёти”.
Лицо сельского хозяйства изменилось. Но одно осталось неизменным – уважение к человеческому труду.
Когда пришла война
1941 год. Нацистская Германия начинает войну против Советского Союза. Весть о войне доходит до деревень Наукат и Кунчикар, Нухатак и колхоза “Байроки Михнат”. Крепкие, трудоспособные молодые люди из деревни отправляются на фронт. Старики, женщины и дети остаются в деревне. Теперь им тоже приходится тяжело работать в полях.
С одной стороны, работа на фронт, а с другой – обеспечение средств к существованию семей, оставшихся в деревне. Необходимо было помогать старикам, женам и детям молодых людей, отправившихся на войну. В такие трудные годы евреи Бухары также работали плечом к плечу с местными колхозниками.
Тяжелые следы войны дошли и до деревни. Многие люди погибли, дети осиротели. Детей, привезенных из зон боевых действий, помещали в детский дом, организованный в доме Эсонбоя в Нухатаке, и воспитывали там. Это была также трудная, но почетная обязанность, которая легла на плечи людей того времени.
В 1945–1950 годах колхозы начали расширяться. Многие из них объединились. Колхоз “Байроки Михнат” также был включен в состав бывшего колхоза “Энгельс”. Бухарские евреи продолжали работать в этом колхозе.
Со временем условия жизни в деревнях и городах начали меняться. Некоторые бухарские евреи переехали в город Шахрисабз. Однако они не забыли годы, проведенные в деревне.
1960–1962 годы. В памяти детей, которые ходили на рынок в Шахрисабз со своими отцами или дедами, осталась одна сцена: когда узбеки, работавшие с бухарскими евреями, пришедшими на рынок из деревни, встречались, они обнимались и спрашивали, как дела. Это было не просто приветствие. Это было воспоминание о трудных годах, проведенных вместе. Это была дружба людей, стоящих плечом к плечу в поле.
Это было уважение друг к другу людей, которые когда-то вместе пахали, носили мотыги, собирали хлопок, молотили зерно и возделывали рис.
“Жугут хаёти” – это больше, чем название места.
Сегодня, когда упоминается название “Жугут хаёти”, необходимо помнить о стоящей за ним истории. Здесь работали бухарские евреи. Им помогали местные узбекские крестьяне. Здесь сохранились следы многих людей, деятельность Бобомурода Узакова, советы Мамади Рахимова, работы Гавриэла Рафаэлова, Ари Бобоева, Кисема Исроилова, Ишона Ишмунова, Яхиэля Пенхасова, а также усилия Саро Исроиловой, Тотиё Хошимовой и Бити Пинхасовой в качестве руководителей подразделений.
Это название также хранит историю колхозов, таких как “Курилиш”, “Ахунбобоев”, “Инкилоб”, “Интилиш”, “Правда”, “Байроки Михнат” и “Энгельс”. За ним – земли, вспаханные плугами, канавы, вырытые мотыгами, семена, посеянные вручную, урожайность 4-5 центнеров с гектара, а позже обширные поля, обрабатываемые тракторами. За ним – судьба людей, которые не щадили себя в годы голода и истощения. За ним – тяжелый труд, который приходилось выполнять женщинам и старикам в деревне в годы войны, когда их мужчины уходили на фронт. За ним – дружба людей, которые работали вместе, независимо от их национальности.
Поэтому недостаточно рассматривать “Жугут Хаёти” только как необычное название. Это память о труде. Это память о межнациональный дружбе. Это память о тяжелых днях, которые вместе пережили местное население и бухарские евреи. Это живая история, которая длится почти столетие.
Исторические книги записывают великие события, великих людей и великие даты. Но история народа –не только это. История народа – это название холма в деревне. История народа – это название старой канавы. История народа – это название кургана, места паломничества, кладбища, поля, где когда-то кто-то работал.
Вот почему это имя не исчезло из языка народа, хотя прошли столетия. Потому что народ не забывает подлинную историю.
Сегодня в районе Янгиабад взрослеют новые поколения. Они учатся в современных школах, осваивают новые профессии, работают с технологиями. Их жизнь совершенно отличается от жизни предыдущего поколения. Но история земли, на которой они живут, не меняется.
Земля под их ногами – это труд их предков. Бухарские евреи, которые когда-то работали на этих землях, возможно, сегодня уже не живут на этих полях. Многие из них переехали в город Шахрисабз и другие места. Колхозы давно стали страницей истории. Плуги, волы, телеги и старые тракторы были заменены современными технологиями.
Но имя “Жугут Хаёти” осталось.
Каждое новое поколение, услышавшее это название, должно взглянуть в прошлое, узнать, кто трудился на этой земле, и поучиться на жизни людей столетней давности. Потому что сохранение истории – это не возвращение в прошлое. Сохранение истории – это указание правильного пути в будущее.
АВТОР: Наби Кушваков, доктор исторических наук, профессор, г. Шахрисабз, Узбекистан