Рафаэль Некталов беседует с Давидом Мавашевым о Галахе, о происхождении, генетике и будущем еврейского народа
Предисловие
Этот разговор начался с истории двух братьев.
Их отец – бухарский еврей, коэн. Мать – русская. Братья были обрезаны на восьмой день раввином в Ташкенте, выросли в бухарскоеврейской среде, ходили с отцом в синагогу и всю жизнь считали себя евреями. Их вызывали к Торе как коэнов.
Позднее оба женились на еврейках. Их сыновья – евреи по Галахе, потому что их матери еврейки. Но коэнами они уже не являются. Поскольку сами братья, рожденные от нееврейской матери, по Галахе не являются евреями, цепочка коэнского статуса на них прервалась.
Получается необычный парадокс: сыновья – евреи; их отец происходит по прямой мужской линии от коэнов; их дед был коэном; их прадеды по этой линии были коэнами– но сами они коэнами уже не являются.
При этом биологическая мужская линия не прервалась. Сыновья продолжают нести Y-хромосому своего отца, деда и более далеких предков по прямой мужской линии.
Именно этот парадокс – галахическая линия коэнства прервалась, а генетическая мужская линия продолжилась– станет одним из вопросов нашего разговора.
Позднее братья эмигрировали в Канаду. И здесь они столкнулись с неожиданной для себя реальностью: поскольку их мать не была еврейкой, по традиционной Галахе они сами евреями не являются. Им сказали, что необходим гиюр.
Более того, людей, которые всю жизнь считали себя евреями и которых когда-то вызывали к Торе как коэнов, сегодня нельзя засчитать даже в миньян.
Для раввина это вопрос религиозного закона.
Для самих братьев – вопрос всей их жизни.
Эта история стала поводом для разговора о гораздо более широком круге вопросов.
Всегда ли принадлежность к еврейскому народу определялась одинаково?
Как соотносятся Галаха, происхождение, родословная, воспитание, культура и самоощущение человека?
Почему еврейский статус определяется по матери, а принадлежность к коэнам и левитам – по отцу?
Что вообще означает слово “еврей”: происхождение, принадлежность к народу, религию или галахический статус?
Что изменила современная генетика?
Почему светскому человеку, всю жизнь считавшему себя евреем, для ортодоксального гиюра могут предъявляться религиозные требования, которых никто не предъявляет светскому еврею по рождению?
И наконец: если еврейское право формировалось, толковалось и развивалось на протяжении многих столетий, закончился ли этот процесс?
Об этом – наш разговор.
Рафаэль Некталов:– Давид, вы затрагиваете Галаху, Танах, историю, генетику. Но вы не раввин. Откуда у вас такой интерес и на каком основании вы беретесь рассуждать на эти темы?
Давид Мавашев:– Я действительно не раввин и не претендую на право выносить галахические решения. Но эти вопросы сопровождают меня практически всю жизнь.
Мой отец, Ицхак Мавашев, был раввином. Он учился в Самарканде у известного раввина Шломо-ЛейбаЭлиезерова. При этом он получил серьезное светское образование, изучал биохимию и филологию.
Его интерес не ограничивался иудаизмом. Он хорошо знал ислам, христианство, буддизм и другие религиозные традиции мира. Наверное, от него и мне передался интерес к разным религиям. Он умел глубоко анализировать различные религиозные учения.
Я очень любил с ним разговаривать и спорить. Мы обсуждали религию и науку, историю, происхождение человека, генетику. Иногда соглашались, иногда нет. Наши споры меня многому научили. Я получил от него не только знания, но и само отношение к вопросам человека, религии и науки.
В нашем доме религия и наука не были врагами. Новое научное открытие не означало автоматически отрицания веры. А религиозная традиция не означала запрета задавать вопросы.
Р.Н.:– Это вообще составляет сердцевину иудаизма. Талмуд построен не как простой свод готовых ответов, а как многовековая дискуссия мудрецов. В нем сохраняются разные, иногда прямо противоположные мнения.
Рав Джонатан Сакс неоднократно подчеркивал особое место вопросов в еврейской традиции. Вопросы – даже трудные и неудобные – не обязательно разрушают веру. Само стремление спрашивать и спорить глубоко укоренено в иудаизме.
Д.М.:– Поэтому сегодня я не говорю: “Я знаю, как надо изменить Галаху”. Я ставлю вопросы.Когда говорю о Танахе, Мишне или Талмуде – существуют тексты, которые можно проверить. Когда говорю об истории Галахи – существует многовековая история раввинских толкований, постановлений и респонсов*.Чтобы поставить серьезный вопрос, не обязательно быть раввином.
Р.Н:– Давид! Почему вас так задела именно эта история двух братьев?
Д.М:– Потому что в ней столкнулись две реальности. С точки зрения традиционной Галахи ответ достаточно ясен: если мать не еврейка и человек не прошел гиюр, он не является евреем по Галахе.
Но давайте рассмотрим эту ситуацию глазами самих братьев.
Их отец – еврей и коэн. Он воспитал сыновей в еврейском духе, в доме дедушки и бабушки. Они обрезаны. В доме была кошерная кухня. Они ходили с отцом в синагогу…
Рафаэль:– …по праздникам.
Д.М.:– Не только по праздникам. И главное – они выросли внутри еврейской жизни. Их вызывали к Торе как коэнов. Они выросли среди бухарских евреев. Оба женились на еврейках. Их дети – евреи.
Но их сыновья уже не коэны. Получается, что за одно поколение сохранилась мужская родословная, сохранилась биологическая линия, но исчез галахический статус коэна.И вдруг самим братьям говорят: “Вы не евреи”.
Р.Н.:– Это нормальный галахический ответ ортодоксального раввина.
Д.М.:– Я понимаю этот галахический ответ. Но является ли он полным ответом на вопрос о том, кто эти люди? Вот с этого для меня и начинается проблема.
ЕВРЕЙ ПО МАТЕРИ,
А КОЭН — ПО ОТЦУ?
Р. Н:– Но ведь еврейство всегда определялось по матери? В среде бухарских евреев – точно. Хотя род и фамилия шли по отцу.
Д.М.:– Вот здесь история значительно сложнее.Сегодня матрилинейное правило является фундаментальной частью традиционной Галахи. Но современную юридическую формулу нельзя без оговорок переносить назад на всю библейскую историю.
Если посмотреть на сам библейский рассказ, генеалогическая линия народа Израиля идет по отцу:Авраам → Ицхак → Яаков → двенадцать сыновей Яакова → колена Израиля.
Мы называем Авраама первым евреем, хотя исторически точнее было бы назвать его первым патриархом еврейского народа. Но тогда возникает интересный вопрос: кем в категориях современной Галахи была Сара?
На мой взгляд, сам вопрос в такой форме анахроничен. Во времена Авраама еще не существовало сформировавшегося еврейского народа с той системой галахического статуса, которую мы знаем сегодня. Авраам и Сара сами стоят у истоков этого народа.
В следующем поколении Ицхак продолжает линию Авраама. Его жена Ривка приходит из Падан-Арама. Тора называет ее дочерью Бетуэля-арамейца и сестрой Лавана-арамейца.Затем Яаков женится на дочерях Лавана – Рахели и Лее.От сыновей Яакова происходят колена Израиля.
Р.Н.:– Но они прародители еврейского народа. В Песах мы пели на родном языке из Агады: “Сеуми– се падарон, чоруми– чормодарон!”.
Д.Н.:– Согласен. И это не просто особенность библейского рассказа.
В дальнейшем принадлежность к колену определяется по отцу. Коэнство передается по отцу. Левитство– по отцу. Династия Давида также продолжается по отцовской линии.
Я не делаю из этого вывода, что во времена Авраама существовала современная галахическая система “еврейства по отцу”. Но при матери, не еврейки, коэнство отменяется.
Но столь же трудно утверждать, что современная юридическая формула “еврейство определяется по матери” существовала в совершенно неизменном виде уже со времен Авраама.
Это разные исторические эпохи.И для нашего разговора важно установить один факт: отцовское происхождение с самого начала занимает центральное место в библейской генеалогии народа Израиля.
МЕТИСЫ
Р.Н.:– А что происходило с детьми смешанных браков?
Д.М.:– Здесь есть очень интересные библейские истории.Возьмем Иосифа Прекрасного. В Египте фараон дает ему в жены Аснат, дочь Поти-Фера, жреца Она. У них рождаются Эфраим и Менаше.
Танах не рассказывает нам о гиюре Аснат в том смысле, в каком мы понимаем формальную процедуру гиюра сегодня.
Р. Н.:– Но существуют более поздние еврейские источники и предания, которые пытаются объяснить происхождение Аснат и то, каким образом она могла быть принята в семью Израиля. Во времена патриархов само присоединение к народу, разумеется, еще не могло выглядеть как позднейшая раввинская процедура гиюра.
Д.М.:– Это отдельный вопрос. Есть разные версии.Но я продолжу. Что делает Яаков?
Он говорит Иосифу: “Эфраим и Менаше будут мои, как Реувен и Шимон”.
То есть дети его сына непосредственно включаются в структуру Израиля и становятся родоначальниками двух колен.
Здесь мы видим конкретный случай: мать детей происходит из египетской семьи, а сами дети Иосифа становятся частью структуры колен Израиля.
Есть и другой пример – Рехавам, сын царя Шломо. Танах называет его мать Наамой-аммонитянкой. Тем не менее Рехавам становится царем Иудеи и продолжает династию Давида.
Я не утверждаю, что Аснат или Наама никогда каким-либо образом не присоединялись к народу Израиля. Позднейшая раввинская традиция объясняет подобные случаи по-своему.
Но сам библейский текст не описывает здесь формальную процедуру гиюра в той форме, которую мы знаем из более поздней раввинской традиции.
Все это не доказывает существования в библейскую эпоху современного “патрилинейного закона”.Оно показывает другое: история формирования народа Израиля сложнее, чем простое перенесение современной галахической формулы на времена патриархов.
Принадлежность к еврейскому народу никогда не была только вопросом биологии.К примеру, Рут сознательно связывает свою судьбу с народом Израиля:”Твой народ – мой народ, и твой Бог – мой Бог”.
Она становится частью Израиля и праматерью царя Давида.
Р.Н.:– Ее переход в иудаизм традиционно рассматривается как один из классических библейских образов гиюра.
Д.М.:– Да. Таким образом существует еще один важнейший элемент – выбор самого человека.Можно иметь еврейских предков и полностью отказаться от еврейской идентичности. А можно родиться вне народа и сознательно связать с ним свою судьбу.Поэтому происхождение важно. Но происхождение – этоне все.
ЕВРЕЙ ПО МАТЕРИ!
Р.Н.:– Когда же появляется четкое правило матери?
Д.М.:– Мы видим историческое развитие.
После Вавилонского изгнания у Эзры и Нехемии чужеземные жены и рожденные от них дети становятся серьезной религиозной и общественной проблемой.А позднее в Мишне и Талмуде формулируется уже четкий правовой принцип.
В трактате “Кидушин” обсуждается стих из Второзакония, и из него мудрецы выводят различие между ребенком еврейской женщины и ребенком нееврейской женщины.
Это становится нормативной Галахой: ребенок еврейской матери – еврей; ребенок нееврейской матери – не еврей и для приобретения еврейского статуса должен пройти гиюр.
Р.Н.:– Почему именно мать?
Д.М.:– Здесь надо быть осторожным. Существуют разные исторические гипотезы.Одна связывает развитие матрилинейного принципа с войнами, пленом и сексуальным насилием над женщинами.
Представьте древний мир. Мужчин убивали на войне. Женщин брали в плен. Происходило насилие. Ребенок рождался у еврейской женщины, но кто его биологический отец – иногда невозможно было установить.
Правило матери в такой реальности могло защищать ребенка: если мать еврейка, ребенок остается внутри еврейского народа независимо от того, кем был отец.
Но я специально говорю: могло.
Мы не можем доказать, что именно поэтому мудрецы установили матрилинейный принцип. Историки спорят о его происхождении. Сама раввинская традиция обосновывает правило толкованием Торы.
Но один биологический факт остается очевидным: на протяжении большей части человеческой истории мать ребенка была известна. Биологический отец – не всегда.
Р.Н.:– И сегодня анализ ДНК иногда показывает, что человек, считавшийся отцом, биологическим отцом не является. Получается, определение еврейского статуса по матери действительно устраняет проблему неопределенности отцовства.
Но разве проблема отцовства не связана и с другим серьезным галахическим вопросом – мамзерут?
Д. М:– Да. Но здесь важно не смешивать понятия.
Мамзер– это не просто ребенок неизвестного отца.
Этот тяжелый статус возникает только вследствие определенных запрещенных Торой связей. Причем Галаха чрезвычайно осторожна, прежде чем объявить человека мамзером.
Существует, например, принцип ров беилотахар ха-бааль– презумпция, что большинство интимных отношений замужней женщины приходится на ее мужа.
Р. Н.:– То есть Галаха далеко не всегда пытается установить биологическое отцовство любой ценой. Почему?
Д.М.:– Потому что последствия для человека могут быть огромными.
Мне здесь интересен даже не конкретный технический закон, а общий принцип.
Галаха понимает, что правовое решение имеет человеческие последствия.
И там, где существует серьезное сомнение, она знает механизмы, позволяющие не разрушать статус человека без достаточных оснований.
ЧТО МОЖЕТ РАССКАЗАТЬ ДНК?
Д.М.:– Но сегодня существуют объективные возможности генетики, которых у наших предков не было.
Y-хромосома передается по прямой мужской линии – от отца сыну. Поэтому с ее помощью можно исследовать мужские генеалогические линии на протяжении многих поколений.
Естественно, генетика сама по себе не может восстановить всю родословную человека. Не существует и единственного “еврейского гена”. ДНК не определяет, является ли человек евреем по Галахе.
Но в сочетании с документами, архивами и семейной историей генетика дает нам знания о происхождении, которых раньше просто не существовало.
Р. Н.:– То есть вы не предлагаете определять еврейство анализом ДНК?
Д.М.:– Конечно нет. Это было бы другой крайностью.
Но вернемся к нашим двум братьям.
Их отец – коэн. Мать нееврейка. Поэтому сами братья по Галахе не являются евреями и не имеют статуса коэнов.
Они женились на еврейках. Их сыновья – уже евреи по Галахе, потому что их матери еврейки. Но коэнами эти сыновья не являются.
Однако что произошло с их Y-хромосомой?
Ничего.
Сын получил ее от отца. Отец – от своего отца-коэна. Тот – от своего отца. И так далее по прямой мужской линии.
То есть галахическая цепочка коэнства прервалась, а биологическая мужская цепочка продолжилась.
Теперь представим, что прошло двести или триста лет.
История о нееврейской матери забыта. Документы исчезли. Но в семье сохранилось предание: “Мы из рода коэнов”. И действительно, по прямой мужской линии их предки были коэнами.
Потомки могут решить: “Наш отец происходил от коэнов, его отец был из семьи коэнов, и вся наша мужская линия идет от коэнов. Значит, мы коэны”.
Но с точки зрения Галахи это будет неверно. Когда-то в цепочке произошел разрыв статуса, о котором потомки уже ничего не знают.
Р. Н.:– Получается парадокс: генетическая линия сохранилась, а галахическая прервалась?
Д.М:– Именно.
И отсюда возникает еще более интересный вопрос, обращенный уже не в будущее, а в прошлое.
А не могло ли нечто подобное происходить и раньше?
За тысячи лет еврейской истории были войны, изгнания, переселения, преследования, насильственные обращения, смешанные браки, потерянные документы. Иногда исчезала память о целых поколениях.
Причем для такого разрыва вовсе не обязательно представлять человека, который сознательно женился на женщине, совершенно чужой еврейскому народу.
Допустим, несколько столетий назад мужчина-коэн женился на женщине, которая присоединилась к еврейскому народу. Она считала себя еврейкой, ее семья и, возможно, окружающая община считали ее еврейкой. Но ее гиюр по каким-либо причинам не соответствовал требованиям Галахи или позднее не был бы признан галахически действительным.
У них родился сын. Он вырос евреем и считал себя коэном. Потом родился его сын, затем внук, правнук.
Прошло несколько поколений. Первоначальные обстоятельства забылись, а семейная традиция сохранилась: “Мы коэны”.
Y-хромосомная линия при этом действительно могла оставаться непрерывной. Но если исходить из строгого галахического анализа, в какой-то точке цепочки мог произойти разрыв статуса, о котором спустя столетия уже никто не знает.
То же самое теоретически можно представить и в отношении левитов.
Я не утверждаю, что именно так произошло с какой-либо конкретной современной семьей коэнов или левитов. Мы этого не знаем.
Я задаю другой вопрос: можем ли мы вообще доказать непрерывность галахического статуса каждой семьи коэнов или левитов на протяжении тысячи или двух тысяч лет?
Р. Н.:– Но ведь генетические исследования коэнов и левитов действительно проводились?
Д.М.:– Да. Существуют известные исследования Y-хромосомных линий коэнов и левитов – в частности работы Карла Скорецки, Майкла Хаммера, ДоронаБехара и их коллег.
Они обнаружили интересные генетические закономерности и общие мужские линии у значительной части исследованных групп.
Но эти исследования показали и другое: не существует одной-единственной Y-хромосомы, наличие которой автоматически означает: “Этот человек – коэн”.
И это чрезвычайно интересно.
Генетика иногда способна показать удивительную непрерывность мужской биологической линии. Но она не может рассказать нам, что происходило с галахическим статусом каждой женщины, вошедшей в эту семью двадцать, тридцать или пятьдесят поколений назад.
Генетика может рассказать нам о происхождении. Галаха определяет статус. Семейная традиция хранит память. Но эти три линии не обязательно на протяжении тысячелетий всегда совпадали идеально.
И чем глубже мы заглядываем в историю, тем труднее доказать, что они никогда не расходились.
ЕВРЕЙ ИЛИ ИУДЕЙ?
Р. Н.:– Может быть, часть нашей проблемы заключается еще и в словах? Мы постоянно говорим “еврей”. Но еврей и иудей– это одно и то же?
Д. М:– Не совсем. И для нашего разговора это различие важно.
В современном русском языке слово “еврей” обычно обозначает прежде всего принадлежность к еврейскому народу – происхождение, национальную или этнокультурную идентичность. А слово “иудей” чаще употребляется в религиозном смысле – человек, исповедующий иудаизм.
Конечно, исторически эти понятия тесно связаны, и провести между ними абсолютно жесткую границу невозможно. Само слово “иудей” исторически связано с Иудеей и ее населением, а не только с названием религии.
Но современное русское словоупотребление позволяет нам увидеть важное различие.
Человек может быть евреем по происхождению и по Галахе – и при этом быть совершенно светским, не соблюдать Шаббат и кашрут и даже не верить в Бога. От этого он не перестает быть евреем по Галахе.
И наоборот, человек может иметь еврейского отца, еврейских дедов и прадедов, вырасти среди евреев, считать себя частью еврейского народа – но, если его мать не еврейка и он не прошел гиюр, традиционная Галаха не признает его евреем.
Вот почему мне кажется важным не смешивать несколько разных понятий: происхождение, принадлежность к народу, религиозную веру, культурную идентичность и галахический статус.
Р.Н.:– То есть когда мы спрашиваем: “Кто еврей?”, сначала надо понять, какой именно вопрос мы задаем?
Д.М.:– Именно.
Если вопрос звучит: “Кто является евреем по Галахе?”– существует определенный галахический ответ.
Если вопрос: “Есть ли у этого человека еврейское происхождение?”– это уже вопрос родословной или соответствует ли он Закону о возвращении Государства Израиля?
Если спрашиваем: “Исповедует ли он иудаизм?”– это вопрос религии.
А если спрашиваем: “Считает ли он себя частью еврейского народа и вырос ли он внутри еврейской культуры?”– это еще один вопрос.
Иногда все эти ответы совпадают в одном человеке.
А иногда – как в истории наших двух братьев – они расходятся.
И мне кажется, что значительная часть споров начинается именно тогда, когда несколько разных вопросов пытаются заменить одним: “Еврей он или нет?”.
Продолжение следует
Продолжение следует
АВТОР: Рафаэль Некталов
Главный редактор The Bukharian Times