Пурим – время невероятных чудес и, казалось бы, даже самым невероятным вещам не стоит удивляться. Этим вопросом занимались многие знатоки Торы, начиная с комментаторов Талмуда.
Но поскольку в Пурим все наоборот – наафох у – предлагаю начать со слов главы нашего поколения, да продлит Всевышний его годы, гаона рава Аарона Лейба Штейнмана. Несколько лет назад он написал специальное письмо, в котором есть следующие строки: “Когда человек выпьет, он не контролирует свое поведение и речь, и тогда это не человек. Ибо все величие человека – это разум, которым одарил его Б-г”.
Когда речь идет об исполнении заповедей и обычаев, нужно попытаться понять, как верно поступить, чтобы это было правильно в глазах Творца и людей.
В Мегилат Эстер сказано, что дни Пурима должны отмечаться весельем и пиршеством. И Талмуд приводит мнение, что заповедь пиршества включает в себя обязанность лебесумей, пока человек не перестанет понимать разницу между “благословен Мордехай” и “проклят Аман”. Некоторые авторитетные комментаторы Талмуда считали, что данное мнение не должно быть принято в качестве закона. Были и такие, кто считал, что это желательно, но не обязательно.
Однако для нас законом является Шулхан Арух, и в нем приведена вышеупомянутая фраза из Талмуда, из чего следует, что мы так обязаны поступать. Но для того, чтобы исполнить этот закон, необходимо понять, что означает слово лебесумей, ведь не сказано лэиштакер – дойти до состояния опьянения. Также следует выяснить, что это за степень в действии лебесумей, когда человек не ощущает различия между “благословен” и “проклят”. Двумя строчками раньше вышеупомянутой фразы в Талмуде приведено слово лебесумей, и комментаторы переводят его как “насладиться” (вкусной пищей).
В контексте нашей фразы, многие комментаторы переводят это слово как “насладиться вином”. А степень опьянения – чтобы человек не понимал разницы между “благословен Мордехай” и “проклят Аман” – Хафец Хаим объясняет в “Мишне Бруре” так: человек не знает, чему радоваться больше – падению Амана или возвеличиванию Мордехая. То есть речь идет не о бессознательном состоянии, а, наоборот, о такой ясности разума, когда человек постигает великие истины и осознает глубокие вещи, как, например, то, что влияние Творца в мире одинаково проявляется как через Его качество правосудия, так и через Его качество милосердия.
Не хотелось бы утруждать множеством имен авторитетных знатоков Торы и названиями написанных ими книг, но после углубленного изучения слов наших учителей становится понятно, что заповедь лебесумей в Пурим обращена исключительно к тем, кто знает, как с помощью вина достичь состояния истинной радости единения с Творцом, пробудить в себе скрытые духовные силы, когда рамки сознания расширяются, и то, что в обычном состоянии не дано понять, вдруг становится близким и очевидным.
Вино, как и многие другие вещи, может действовать и ради добра, и во вред. Наш великий учитель рав Йосеф Шалом Эльяшив замечает, что когда наш праотец Яаков готовился получить благословение, он поднес своему отцу Ицхаку бокал с вином, а когда к отцу за благословением вошел Эсав, он тоже принес вина. Рав Эльяшив объяснял это так. В вине есть великий положительный потенциал: его используют для возлияний на жертвеннике, оно открывает тайны, оно дарует разум. Назир – человек, давший обет не пить вино – считается грешником из-за того, что отказался от такого особенного средства возвышения, которое подарил ему Творец.
На вино делают Кидуш и Авдалу, произносят благословения после обрезания. Для праведного Яакова вино – это песнь восхваления Творца и постижения таинств души. Именно вино пробуждает радость и дает возможность Ицхаку от всего сердца благословить Яакова. А для Эсава вино – это источник энергии для совершения самых страшных грехов, для того, чтобы забыть о Создателе, сбросить с себя Его ярмо, отказаться от всего человеческого. Как же он мог посметь внести этот напиток к своему святому отцу!?
Наша заповедь – постоянное приближение к Творцу, исполнение Его воли, постижение величайших таинств Торы и своей души. Если вино пробуждает в человеке все это, ему заповедано порадовать себя им (конечно, только в случае, если вино не противопоказано для здоровья). Если же это не так, то и заповеди нет. А если вино приводит человека к легкомыслию и пренебрежению даже самой небольшой деталью какого бы то ни было закона или правила поведения, то пить его не следует.
Замечу также, что, согласно нашим законоучителям, даже с исполнением приведенного выше условия, заповедь лебесумей на женщин не распространяется. И детей к этой заповеди не приучают.
До какого состояния необходимо напиться в Пурим?
Об этой обязанности говорится в Талмуде (Мегила 7 б), и таково постановление Шулхан Аруха. Но Рамо (рабби Моше Иссерлес, который в своих дополнениях к Шулхан Аруху приводит ашкеназские обычаи и постановления) пишет: некоторые алахисты говорят, что нет обязанности допиваться до такого состояния. Просто человеку следует выпить “больше своей нормы”, чтобы заснуть. И во время сна он не сможет отличить “благословен Мордехай” от “проклят Аман”.
Автор Мишны Бруры пишет, что именно так и стоит поступать. В Беур Галаха приводятся словам Меири: “Обязан человек умножать радость в этот день и едой, и питьём, так, чтобы всего было вдоволь. Однако нам не следует напиваться до такой степени, что мы будем вести себя недостойно. Ведь радость, которую нам повелели испытывать, – это не радость буйства и глупости, а радость любви к Всевышнему, благословен Он, и благодарности за чудеса, которые Он сотворил для нас”. Там приводятся также слова автора Хаей Адам: “Поскольку всё чудо было совершено через вино, обязали нас мудрецы напиться или, по крайней мере, выпить больше обычного – чтобы вспомнить великое чудо. Но тот, кто знает, что, напившись, может пренебречь одной из заповедей – омовением рук, одним из благословений, благословением после трапезы с хлебом, – или не сможет прочесть послеполуденную или вечернюю молитву, или поведёт себя легкомысленно, –такому человеку лучше не напиваться”.
Что означает не отличать “Барух Мордехай” от “Арур Аман”?
Можно понять: выпить столько, что начнёт клонить ко сну, и во сне человек уже не отличит “Барух Мордехай” от “Арур Аман”. Некоторые комментируют: не отличать одно от другого означает – затрудняться сложить в уме числовые значения еврейских букв, составляющих слова “Барух Мордехай”, и числовые значения букв, составляющих слова “Арур Аман”. Интересно, что сумма эта в обоих случаях одинакова –502.
Если же человек, выпив, будет вести себя непристойно по отношению к людям или не сможет выполнять свои обязанности перед Б-гом (читать биркат а-мазон, молитвы), – определённо, не это ему предписывает Талмуд.
С пожеланиями всегда поступать прямо в глазах Творца и людей. Хорошего и веселого Вам праздника!
Рав Лейб Нахман Злотник,
Рав Бенцион Зильбер,
Рав Реувен Куклин.